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《華豫之門》報(bào)名熱線
本文從王灣遺址第三期遺存入手，討論了龍山時(shí)代晚期嵩山以西地區(qū)的文化遺存的相對年代和性質(zhì)等問題。指出，嵩山以西地區(qū)龍山時(shí)代晚期的"王灣三期文化"應(yīng)屬兩類遺存。一類是以王灣遺址第三期和小潘溝龍山時(shí)代遺存為代表的三里橋文化，或?yàn)槿飿蛭幕诼搴恿饔虻囊粋€(gè)地方類型。一類包括西呂廟等遺址的龍山晚期文化遺存，承自本地的龍山時(shí)代中期遺存，應(yīng)是嵩山以西地區(qū)的土著遺存。這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的三里橋文化遺存顯示出，三里橋文化自西中條山以東的黃河谷地，向洛河以北、黃河以南、嵩山以西的沖積平原滲透的形勢。本文以考古發(fā)現(xiàn)鐵犁遺存為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)與農(nóng)學(xué)等相關(guān)材料，探討了漢代鐵犁形制與壟作法、平翻耕作法、代田法等幾種主要耕作類型之間的關(guān)系，以及幾種耕作類型的主要分布地域。彩繪陶是先入窯燒制成器，再在器物上施彩繪制。我國的彩繪陶興起于新石器時(shí)代中期，盛行于新石器時(shí)代晚期。河姆渡文化發(fā)現(xiàn)的兩片彩繪陶片，是目前*早的彩繪陶片。

躍進(jìn)村人馬陶燈是通過正式考古發(fā)掘出土的罕見、經(jīng)典藝術(shù)品。它的出土對于鑒別博物館所藏相似陶燈的真?zhèn)?，具有重要的參考價(jià)值。通過對比目前所收集到的陶燈材料，發(fā)現(xiàn)它們之間有較多的相似性，從而推斷應(yīng)屬于相同的地域文化。它們之間又存在較大的差異，應(yīng)與它們所處的不同歷史時(shí)期有關(guān)。躍進(jìn)村出土的人馬陶燈時(shí)代較早，對于探索這類陶燈的來源有著非常特殊的意義。河南博物院所藏并展出的熹平石經(jīng)兩件殘石為亡佚已久的《樂經(jīng)》，通過此兩塊殘碑證明《樂經(jīng)》確實(shí)存在，且至少在秦火以后的東漢，《樂經(jīng)》亦曾經(jīng)以儒家經(jīng)書的形式立于洛陽太學(xué)門外，本文認(rèn)為《樂經(jīng)》的真正亡佚時(shí)間應(yīng)該晚于漢獻(xiàn)帝初平元年之董卓焚燒洛陽宮室之劫。新石器時(shí)代，裝飾品的使用開始普及，考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化裝飾品十分豐富，墜飾作為其中一種，在所有出土的仰韶文化裝飾品中數(shù)量較大。仰韶文化的墜飾多以石、陶、玉、綠松石、角、牙、蚌為材料，經(jīng)切割、刮削、雕琢、鉆孔、精磨及火燒制成。其中有的可單件直接戴掛，有的與珠、管等組合成各種串飾使用。裝飾的部位從前額、耳、頸、胸，一直到腰，有些還作為臂飾。本文對仰韶文化遺址和墓葬出土的墜飾的發(fā)現(xiàn)及材質(zhì)進(jìn)行考古學(xué)考察，并嘗試對其功能、制作工藝及淵源做初步探討。

在陶模、范表面刻劃不具有花紋鑄造意義的陰線，用以準(zhǔn)確控制翻范時(shí)范與模間、澆鑄合范時(shí)外范間、范與芯間相對位置的標(biāo)識，可稱為"線"。據(jù)功能具體差別，可分為模上線與范上線兩大類。先秦時(shí)期陶模、范上線的使用延續(xù)較長，技術(shù)逐步成熟，這反映了塊范法鑄銅技術(shù)的傳承有序和不斷革新發(fā)展。5年12月至216年1月，社會科學(xué)院考古研究所漢長安城工作隊(duì)對漢長安城建章宮一號建筑遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)由房址和過道組成的主體建筑，以及由庭院和廊道組成的附屬建筑，出土較多礎(chǔ)石、鋪磚、瓦和瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧?，以及陶器、銅器、鐵器、銅錢、錢范等遺物，為研究漢長安城增添了新材料。6~213年，對盤龍城遺址內(nèi)楊家灣的一處商代大型建筑基址(F4)及其周邊遺跡進(jìn)行了發(fā)掘。F4殘存范圍東西*長達(dá)3南北寬12米，與盤龍城遺址城址內(nèi)的1號宮殿基址規(guī)模相近，應(yīng)屬于宮殿或宗廟類的建筑，年代大致屬于盤龍城遺址偏晚階段。該建筑基址的發(fā)現(xiàn)，為探討盤龍城遺址的布局提供了新的資料。14年3~9月，重慶市文化遺產(chǎn)研究院等對巫山大水田遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大溪文化、商周等時(shí)期的遺跡473處，出土陶器、石器、玉器等遺物18余件。其中大溪文化遺存出土的屈肢葬、人和動物形石飾及一批玉器較具特色，有助于了解大溪文化的原始宗教、社會組織、精神意識等深層次問題。13年，在盤龍城遺址內(nèi)的楊家灣發(fā)掘了7座商代墓葬，均為土坑豎穴墓，個(gè)別發(fā)現(xiàn)腰坑及殉人、殉牲現(xiàn)象。隨葬品包括青銅器、玉石器、陶器、原始瓷器、印紋硬陶器、漆器和金片綠松石器。墓葬年代大致屬盤龍城遺址*晚階段。楊家灣是盤龍城遺址早、中商時(shí)期的一處重要墓地，對認(rèn)識盤龍城遺址的布局具有重要價(jià)值。11年，河南省文物考古研究院發(fā)掘了鄭州市馬良寨遺址。其中商代遺跡有灰坑、墓葬和陶窯等，遺物以陶器為主，也有少量石器、骨器和蚌器。根據(jù)遺物特征，馬良寨遺址晚商文化遺存可分為三個(gè)階段。這批材料為完善本地區(qū)二里岡早商文化至晚商文化的發(fā)展序列和研究鄭州商城廢棄后當(dāng)?shù)氐奈幕婷蔡峁┝诵滦畔ⅰ?年，在殷墟南部鐵三路制骨作坊區(qū)發(fā)現(xiàn)的89號墓，年代屬殷墟文化第二期。該墓規(guī)模不大，出土了大量玉石器，包括等級較高的銅柄玉戚及銅骸玉矛，還有玉器半成品、殘次品和制玉工具等。結(jié)合所出銅觚上的玉璋形銘文，推測墓主可能是從事玉器生產(chǎn)、管理的中小貴族，該墓的發(fā)現(xiàn)對研究殷墟手工業(yè)生產(chǎn)具有重要意義。鄂爾多斯式青銅器是我國北方草原地區(qū)的土著文化之一，其以豐富而形象的動物紋聞名于世。本文選取若干動物紋樣，藉以說明北方草原先民崇尚力量，追求勇猛和剛健的審美?！痘|》37版有"遲彝弓、恒弓、疾弓"三種不同的弓，它們分別相當(dāng)于文獻(xiàn)中的王、弧、唐、大、夾、庾之弓。它們使用于H3卜辭主人"子"在學(xué)射禮即將結(jié)束時(shí)。本文對"遲彝弓、恒弓、疾弓"三種不同弓的考證，不僅有助于深化H3卜辭研究，對商代、西周、春秋時(shí)期的射箭工具的繼承和發(fā)展也有一定的認(rèn)識。

商周家族墓地出土的復(fù)合族徽銅器種類甚多，主要有食器之鼎、簋、甗、鬲，酒器之爵、觚、卣、觶、斝、瓿、尊、彝、壺、罍，水器之盉、盤，樂器之鐃，之鉞、戈等。這些銅器幾乎涉及青銅器各類別，其在同一墓葬中常常與單一族徽銅器的種類不同，而鑄造則顯得比同墓所出單一族徽銅器的形體小、器壁薄、重量輕。復(fù)合族徽銅器見于同一墓葬，往往有主次之別：有些可能是墓主的子女及其配偶所鑄造，有些可能是墓主的親朋好友所贈送。商周家族墓地出土的復(fù)合族徽銅器共有17種組合，有關(guān)墓葬可劃分為四個(gè)等級，能夠確定墓主生前絕大多數(shù)都是中小貴族，而隨葬復(fù)合族徽銅器主要取決于其能否與其它銅器配成一套或一組禮器，并不在于體現(xiàn)其族氏屬性。這些情況表明，復(fù)合族徽可能不代表族氏組織，而僅僅是族氏關(guān)系，即為同族分化、不同族氏聯(lián)姻或聯(lián)盟關(guān)系的表示。北宋末年設(shè)立的居養(yǎng)院、安濟(jì)坊和漏澤園，是古代歷的官辦慈善救助設(shè)施。近年來考古發(fā)現(xiàn)的漏澤園資料較多，而漏澤園墓磚銘文中有很多關(guān)于居養(yǎng)院和安濟(jì)坊的資料。通過對漏澤園磚銘資料的分析，可以了解當(dāng)時(shí)居養(yǎng)院和安濟(jì)坊的設(shè)置、名稱、救助對象及運(yùn)作程序等。本文大致分為兩部分：部分為《皇宋中興圣德頌》簡介與碑文見疑及分析。此碑是國內(nèi)僅有的一處與頌?zāi)纤?中興"有關(guān)的宋代原刻摩崖。由于它處于瞿塘峽絕壁之上，不得迫近，世上亦鮮有拓片流傳，三峽大壩承建之初，將其搬遷至三峽博物館，遂得以示之眾人。它對書法史、金石學(xué)、宋代文學(xué)及人物研究均有重要價(jià)值。三峽博物館胡昌建先生曾對此碑做過研究，但經(jīng)仔細(xì)比對，現(xiàn)有幾處存疑，結(jié)合《奉節(jié)縣志》及文意，對胡先生所附碑文提出疑義并予以闡釋。第二部分為碑文書法藝術(shù)分析，通過對比以讓學(xué)界認(rèn)識其在書法的重要地位。此摩崖書法融匯顏真卿之偉岸博大，蘇軾之清雄，晉書之逸韻，北碑之遒健，褚遂良之靈動，歐陽詢之峭拔，是宋代罕有的碑刻珍品，有著很高的藝術(shù)地位。在刻帖風(fēng)行、碑刻罕有的宋代，此碑文以其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，在宋代書法占有一席之地，作為宋代楷書中的上品，相信必將引起世人更多的關(guān)注?！稓v史文物》29年2期刊載的梁云先生《秦戈銘文考釋》一文，公布了加拿大蘇氏所藏的一件具銘秦戈，并對戈銘內(nèi)容進(jìn)行了探討。本文是對此戈銘文的補(bǔ)充討論，認(rèn)為戈上所刻置用地名應(yīng)當(dāng)改釋為"沙羨"。

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