《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
偃師商城宮城第三號宮殿建筑基址位于宮城西南部，與東南部的第五號宮殿基址東西并列。
三號宮殿保存完整，經(jīng)過揭露，存在著早晚兩期建筑且形制有所變化，體現(xiàn)了商代早期宮殿建筑的技術和風貌。
對它的復原研究，有利于我們探究古代宮殿建筑在形制上的變化，技術上的進步和其承上啟下的作用。
小雙橋遺址發(fā)現(xiàn)有夯土建筑基址、宮城城墻基槽遺跡及大型青銅建筑構(gòu)件，祭祀遺存數(shù)量多，分布密集，出土有與鑄銅、制陶和制骨手工業(yè)相關的文化遺存以及較多的青銅器、玉器和原始瓷器等珍品，完全具備都城的規(guī)模和內(nèi)涵。
而此時鄭州商城的宮殿逐漸廢棄，制陶和鑄銅等手工業(yè)作坊趨于衰落，青銅器、原始瓷器和玉器的出土數(shù)量減少，出土地點比較分散，已不具備都城應有的規(guī)模和內(nèi)涵。
作為都城，小雙橋與鄭州商城遺址存在著興廢交替的關系。
新發(fā)現(xiàn)的明《徐孺人顧氏墓志銘》是一方重要的實物文獻，它提供了關于金陵徐氏家族和他們后代的諸多信息。
這方墓志銘是研究書丹者俞綱和刻工楊林藝術成就的不可多得的作品。
明代初期一系列的社會狀況在這篇墓志銘中也有所表現(xiàn)。
文中對數(shù)字化建設的必要性進行了介紹，并回顧了過去2年中數(shù)字化建設所取得的成就，對紙質(zhì)檔案、文物數(shù)字化面臨的挑戰(zhàn)以及今后發(fā)展方向進行了分析和探討。
從宜侯吳簋銘文本身提供的線索可知，周初宜國之封地，應該坐落在西周"東域"范圍內(nèi)。
周代成康以后的"東域"，其西界在河南安陽、洛陽一線以東，南界不可能越過淮水，宜地似應在以汶、淄流域為中心的"東土"區(qū)域范圍內(nèi)尋找。
結(jié)合卜辭"義"地地望可知，宜侯的封地應該在今山東萊蕪市境內(nèi)，也即晚商戍甬鼎銘中的宜子之地。
宜侯吳簋實乃東土禮器，與西周吳國開國涉。
近日查閱資料中新發(fā)現(xiàn)一幅登載于《良友》畫報1926年第5期的李大釗與顧孟余合影。
通過對照片承載的信息和對當時報刊新聞報道的考證、推斷，筆者認為，此照片應是1926年3月12日上午9時余李大釗、顧孟余出席國左派在北京三殿(由門起，直至太和殿)舉行的紀念孫中山逝世一周年公祭活動時的合影。
耐人尋味的是，《世界》畫報所發(fā)《被段祺瑞通緝之五人》使用的李大釗照片，竟是后來《良友》畫報1926年第5期登載的李大釗、顧孟余合影的一部分，只抹掉了照片上的背景以及顧孟余像那部分，僅留李大釗一人的照片，其刮擦制作痕跡明顯。
《良友》畫報1926年第5期發(fā)表李大釗與顧孟余在太和殿紀念孫中山逝世周年公祭活動的合影，體現(xiàn)了國共合作、繼承孫中山遺志，掀起國民高潮的時代主題，其寓意深遠。


文化的交流歸根結(jié)底是人的交流，而人的交流促進跨文化理解和相關項目的成功。
博物館之間的人員交流構(gòu)成業(yè)務工作的重要一環(huán)，是博物館對外的"窗口"。
隨著博物館跨國人員專項交流的日益頻繁，提前做好策劃工作是項目成功的保證。
而仔細研究參與者的交流意愿是策劃工作的重要抓手，也要顧及國情的差別。
在交流過程中，牢牢把握住博物館自身的特色，展現(xiàn)博物館的業(yè)務能力是項目的重點。
只有這樣，參與交流的博物館才能成功傳遞關鍵信息，避免交流內(nèi)容浮于表面、流于形式。
規(guī)劃較長期或者多次交流的項目也可以達到深入交流的目的，但這也要求策劃工作者有意識地增加具體業(yè)務溝通活動的比例。
博物館跨國人員專項交流是短期集中式的溝通活動，需要提前做好研究和策劃工作來保證項目的有效、有序、有目的開展。
世紀的荷蘭畫家倫勃朗創(chuàng)作了大量的自畫像、肖像畫和宗教畫等。
他還創(chuàng)作過一些以神話故事為主題的繪畫作品，數(shù)量較少，但大部分都是極為動人的佳作，具有很重要的研究價值。
其中，*杰出的油畫作品有《書房中的女神密涅瓦》《達娜厄》和四幅《花神芙羅拉》等。
這些出色的神話題材作品反映了倫勃朗不期的藝術風格，體現(xiàn)了他在肖像刻畫和人物情感把握上的才能，其中許多畫作因為蘊含著深刻的情感內(nèi)涵而令人印象深刻。
本文結(jié)合倫勃朗的藝術生涯，對其所作神話歷史畫題材和藝術風格進行梳理。


裴李崗文化是新石器時代中期建筑發(fā)展的重要階段，裴李崗"居天下之中"的優(yōu)越地位，使其房址具有若干鮮明特征，這些特征是當時建筑形制與技術的產(chǎn)物，對后來中原乃至全國的建筑發(fā)展都大有影響。
由于使用功能的差異，裴李崗文化的房址豐富多樣，或折射社會組織的復雜性，或反映與同期其他文化之間的交流。
本文依據(jù)平面形狀、柱網(wǎng)布局、火塘位置、出土器物等要素，嘗試歸納出裴李崗文化房址的三種功能，以及地穴和屋蓋結(jié)構(gòu)的演變。
國家博物館收藏有近百面西漢、新莽時期的銅鏡。
這些銅鏡不僅種類多樣，紋飾精美，銘文內(nèi)容豐富。
本文結(jié)合考古發(fā)掘資料和有關著錄，對館藏西漢與新莽時期銅鏡的類型、流行時段及分期作一整理和研究。
曹魏正始五年《石門銘》所見郎中、司徒從掾位，即魏晉史籍中被稱為王官、司徒吏的群體。
王官、司徒吏與九品中正制沒有直接關系，這一群體應該淵源于漢代察舉與辟召制下的三署郎、公府掾。
魏晉時期，伴隨著自身原有職掌的喪失，他們常受命承擔一些臨時性職使，活躍于地方軍政事務中。
由于具備了虛銜化的特征，王官、司徒吏又常被統(tǒng)治者用作賜官，由此人數(shù)急劇膨脹，成為官僚體系末端的一個特殊群體。
木工司馬一職是曹魏時期伴隨著材官校尉而創(chuàng)設的，當時又存在著以都匠冠于官銜之前的職銜組合，《石門銘》所見都匠木工司馬恰反映了這一點；當部匠軍司馬則是隸屬于系統(tǒng)的工匠。
這兩類職官的存在表明，當時對工匠的管理引入了軍事化建制，一如屯田系統(tǒng)。
《石門銘》所見諸職體現(xiàn)出的時代特征，有助于從微觀層面觀察漢魏之際地方行政模式變革。
圓圈紋是甘青地區(qū)彩陶紋飾中一個*具代表性的紋飾，不僅繪制精美，蘊含著濃郁的原始崇拜信息。
通過對甘青彩陶文化的內(nèi)涵、圓圈紋自身的特點以及圓圈紋與相關紋飾之關系的剖析，推定圓圈紋是對太陽形狀的模擬，是太陽崇拜的物化形式。
謝家橋一號漢墓告地策中的"郎中"，不是指主持墓主葬儀職務之人，而可能是指墓主"恚"的"昌"的官職或籍貫。
其中的"虒"，應當是江陵縣丞的名字。
近代以來，西方人把博物館這一事物移植到，并伴隨博物學引進西方現(xiàn)代知識體系；人在加深了對博物學和博物館的認識的也把傳統(tǒng)學術按西方現(xiàn)代學科體系進行分類、整合。
于是，近代的知識體系潛移默化地發(fā)生了蛻變。