龜茲文物是中華文明珍貴的歷史遺存。世紀(jì)末2世紀(jì)初，大量龜茲文物被英、俄、法、日、德等國(guó)以考察之名掠走，流失海外。俄羅斯艾爾米塔什博物館收藏的龜茲文物，大部分是沙皇俄國(guó)時(shí)期別列佐夫斯基考察隊(duì)和奧爾登堡考察隊(duì)從龜茲帶回，種類繁多、形式多樣；小部分為蘇聯(lián)在二戰(zhàn)勝利后輾轉(zhuǎn)從德國(guó)帶回，主要為壁畫(huà)，這些壁畫(huà)一部分的原始出處為新疆克孜爾石窟。艾爾米塔什博物館對(duì)龜茲壁畫(huà)進(jìn)行了修復(fù)，且在少數(shù)展覽、圖錄中展示過(guò)一些龜茲文物，但缺乏系統(tǒng)、深入的研究和利用。流失海外的龜茲文物的歷史文化價(jià)值有待于發(fā)掘。在29年開(kāi)展的全國(guó)第三次文物普查工作中，河南省新安縣發(fā)現(xiàn)了兩通清代碑刻?！督€碑》記載了乾隆年間當(dāng)?shù)卮迕窠€一事，指出賭乃"無(wú)益有害"之首，并公布禁賭之約，又言及朝廷禁賭之律，是研究清代禁賭律令的重要資料?！度f(wàn)善同歸碑》記述了泰山廟的地理位置、建筑規(guī)模、禘祀神主及重修大殿的意義與過(guò)程，突出了"萬(wàn)善同歸"、人與自然和諧的碑文主題；該碑刊立處為青要山，為研究古青要山地望提供了新資料。風(fēng)穴寺不可能始建于北魏，更不可能是唐代所建。事實(shí)是：東漢費(fèi)長(zhǎng)房時(shí)代此地已有遺跡，風(fēng)穴寺峽谷內(nèi)的漫山遍野的柏樹(shù)最初系人工栽植，古香積寺門口的兩棵柏樹(shù)："一捧傘""三炷香"系漢代遺留。結(jié)合有關(guān)典籍記載，風(fēng)穴寺極可能始建于東漢初平元年。陜北地區(qū)地處黃河河套之南，北臨鄂爾多斯高原，東隔黃河與山西相望，西依子午嶺與甘肅、寧夏接壤，南接關(guān)中盆地。該地區(qū)目前經(jīng)過(guò)發(fā)掘的仰韶文化遺存均屬于仰韶后期文化階段。本文根據(jù)考古學(xué)文化面貌和地理環(huán)境特征將其劃分為三個(gè)小區(qū)，在小區(qū)分期的基礎(chǔ)上將陜北地區(qū)仰韶后期文化劃分為三個(gè)階段：階段從日常生活器類來(lái)看，受內(nèi)蒙古中南部地區(qū)海生不浪類型影響明顯，但居址和葬俗與甘肅東部地區(qū)陽(yáng)坬類遺存相似；第二階段禿尾河—窟野河流域受到內(nèi)蒙古中南部阿善三期類型強(qiáng)烈影響，無(wú)定河流域雖仍受到甘肅東部等地區(qū)的影響，但在前期基礎(chǔ)上有所發(fā)展；第三階段無(wú)定河及其支流大理河流域石城聚落大量出現(xiàn)，關(guān)中地區(qū)的影響也到達(dá)無(wú)定河流域及以南的洛河流域。1年1月，鄭州市文物考古研究院和滎陽(yáng)市博物館在滎陽(yáng)市苜蓿洼村西南部的檀山陽(yáng)坡發(fā)掘了晚唐墓葬1座，墓主為晚唐秀才盧珰。盧珰墓為長(zhǎng)方形斜坡墓道洞室墓，由墓道、墓門、甬道和墓室四部分組成，形制較小。出土有陶塔罐蓋、陶餅、白瓷碗、白瓷執(zhí)壺、銅鑰、鐵尺、骨梳、風(fēng)字硯、墓志。隨葬品雖不甚豐富，卻十分精致，與盧珰出身名門但家境一般的境況契合。根據(jù)墓志的記載，盧珰的曾祖、祖父、外祖父、均為唐朝官員，其外祖父為太傅，身份尤為顯赫，然此四人未見(jiàn)載于史書(shū)，故墓志可補(bǔ)史書(shū)之缺。盧珰為范陽(yáng)盧氏之后，其外祖父家為趙郡李氏，范陽(yáng)盧氏與趙郡李氏為有唐之望族，墓志亦對(duì)研究唐代世族有著重要價(jià)值。盧珰墓未經(jīng)盜擾，保存較好，出土器物時(shí)代明確，為鄭州地區(qū)晚唐墓葬斷代提供了標(biāo)尺。
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在次可移動(dòng)文物普查過(guò)程中，國(guó)家博物館圖書(shū)館文物庫(kù)房發(fā)現(xiàn)線裝日記手稿《東游瑣記》一冊(cè)。此日記未注明寫(xiě)作年份，記錄日期從八月二十日起，至十一月十二日止。日記記錄了作者從家鄉(xiāng)成都出發(fā)東渡日本求學(xué)的事宜，涉及留學(xué)的準(zhǔn)備過(guò)程、航行路線、途中見(jiàn)聞、交往的人物以及到達(dá)日本后購(gòu)置的書(shū)籍書(shū)目與食宿、學(xué)費(fèi)、買書(shū)購(gòu)衣的花銷等內(nèi)容。通過(guò)對(duì)《東游瑣記》內(nèi)容與作者背景、反映的人物關(guān)系、行文風(fēng)格與筆跡三方面考證，本文認(rèn)為，《東游瑣記》作者正是晚清學(xué)者吳虞。吳虞，近代思想家、學(xué)者，早年留學(xué)日本，因五四時(shí)期猛烈抨擊舊禮教和儒家學(xué)說(shuō)而產(chǎn)生較大影響。胡適稱他為"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。本文在討論廣西平南六陳鎮(zhèn)漢代冶鐵遺址群"碗式"煉爐的爐形、性質(zhì)、冶鐵生成物及冶煉技術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出廣西的"碗式"煉爐的起源與世界其他地區(qū)"碗式"煉爐的起源途徑相同，是西亞地區(qū)"碗式"煉爐對(duì)外擴(kuò)散的結(jié)果，其傳播線路是沿印度洋經(jīng)由西亞、南亞、東南亞傳入。12年，阿敦喬魯遺址發(fā)掘了3座大型建筑遺跡和9座石板墓。出土了陶器、石器、銅器以及包金銅耳環(huán)、石人等遺物。遺址與墓葬的年代集中在公元前19世紀(jì)至公元前17世紀(jì)間，屬于青銅時(shí)代早期。這批材料對(duì)揭示西天山地區(qū)青銅時(shí)代遺址的面貌、探索新疆地區(qū)早期青銅時(shí)代的文化及與亞歐草原地區(qū)的文化交流提供了重要線索。各地漢墓出土的陶灶形制多樣，大致可分為九個(gè)類型，每類陶灶都有其明顯的分布區(qū)域，各區(qū)域的陶灶形制、裝飾特征與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生活習(xí)俗有密切的關(guān)系。漢墓中出土的帶足灶為文獻(xiàn)中的"行灶"，三峽地區(qū)的多火眼灶是煮鹽所用的"龍?jiān)?。陶灶是漢文化統(tǒng)一多樣性的明確體現(xiàn)。

漢代是我國(guó)煤炭利用的個(gè)高峰期。河南漢代煤炭利用及開(kāi)采技術(shù)趨于完備，燃用技術(shù)日臻成熟，實(shí)現(xiàn)了多領(lǐng)域、廣地域、規(guī)模化開(kāi)采利用；煤炭成為商品，產(chǎn)供銷鏈形成，開(kāi)采利用產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，標(biāo)志著古代煤炭業(yè)基本形成，煤炭利用進(jìn)入新階段；這種狀況是多種因素綜合作用下的歷史必然。就目前的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，洛陽(yáng)及周邊地區(qū)燃煤遺址的集中程度、燃用的普遍程度為全國(guó)所僅見(jiàn)，代表了漢代的先進(jìn)水平。但煤炭的利用并未改變"以柴為主"的能源結(jié)構(gòu)，在社會(huì)發(fā)展中的作用有限。大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的理論在考古學(xué)上包含了主體文化與地方文化、高等級(jí)與低等級(jí)階層文化等雙層內(nèi)涵。"漢制"是大傳統(tǒng)的集中代表，而其正是在充分吸收地方小傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。在等級(jí)轉(zhuǎn)化方面，東漢帝陵較好地體現(xiàn)了對(duì)中下層階級(jí)墓葬文化的吸收。"漢制"在產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過(guò)程中，對(duì)小傳統(tǒng)又持續(xù)產(chǎn)生了諸多影響，尤其是在郡縣制、編戶齊民的體制下，經(jīng)由循吏推行教化，其普及和傳播的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前代。

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三觀村遺址是一處以寶墩文化和十二橋文化遺存為主的遺址。寶墩文化遺存有灰坑、灰溝、墓葬、房址、卵石堆等，出土了花邊口沿罐、高領(lǐng)罐、尊等大量陶器以及少量石器，屬寶墩文化一期。十二橋文化遺存有灰坑、灰溝、窯址、灶、墓葬等，出土陶器以小平底罐、斂口罐、矮領(lǐng)罐、簋、甕、尖底杯、尖底盞為主，屬十二橋文化一期晚段。11~212年，鄴南城南郭城區(qū)趙彭城北朝佛寺遺址發(fā)現(xiàn)了寺院中軸線北端的大型建筑基址和東南院的中軸線大型建筑基址等。在鄴南城東郭城區(qū)還發(fā)掘了一處佛教造像埋藏坑，出土的數(shù)千佛教造像時(shí)代跨越北魏、東魏、北齊、北周、隋和唐代。這些考古發(fā)現(xiàn)有力地證明了鄴城作為6世紀(jì)北方佛教中心的地位。6年4~7月，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)與考古學(xué)研究中心等單位對(duì)棗樹(shù)溝腦遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大量先周時(shí)期的灰坑、房址、墓葬等遺跡，出土了大量陶器、石器、骨器等遺物。該遺址的文化內(nèi)涵豐富，特征明顯，為研究先周文化提供了一批新資料；對(duì)于探索古"豳地"考古學(xué)文化的發(fā)展，也具有非常重要的意義。江西萍鄉(xiāng)的田中古城至少歷經(jīng)西周、春秋兩個(gè)時(shí)期，其考古學(xué)文化背景是江西印紋陶文化。該城的國(guó)屬難以考訂，但其族屬應(yīng)與"百越"相關(guān)。該城的衰落，很可能是楚國(guó)南侵所致。城址的廢棄或?qū)⒊?guó)勢(shì)力跨過(guò)長(zhǎng)沙向南發(fā)展并進(jìn)至株洲、澧陵一線的時(shí)間確立在公元前55年前后。該城址是春秋時(shí)期楚文化與百越文化接觸與融合的見(jiàn)證。墓為磚砌單室墓，由墓道、天井、墓門、甬道、墓室等組成，出有陶器、瓷器、鐵器等遺物。墓為磚砌仿木結(jié)構(gòu)雙室墓，墓室內(nèi)僅余一合墓志及少量遺物。墓主為遼初漢姓貴族、曾任節(jié)度使的通事耿崇美及夫人耶律氏。兩座墓的發(fā)掘?qū)ρ芯窟|代興中府漢姓貴族家族史及其聯(lián)姻關(guān)系有重要意義。1年4~7月，對(duì)廣東汕頭市"南澳Ⅰ號(hào)"沉船進(jìn)行發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)的船體縱長(zhǎng)約27米，有17道隔艙板和16個(gè)隔艙。發(fā)掘出水各類遺物1萬(wàn)余件，以漳州窯青花瓷為大宗，應(yīng)為漳州窯16世紀(jì)末至17世紀(jì)初的產(chǎn)品，沉船所屬年代與此大致相同。"南澳Ⅰ號(hào)"沉船的發(fā)掘?yàn)檠芯坎煌貐^(qū)間的物質(zhì)文化交流提供了直接證據(jù)。山西絳縣橫水、翼城大河口兩處周代墓地為近年商周考古的重大發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)其性質(zhì)認(rèn)識(shí)尚不一致。文章從考古角度出發(fā)，結(jié)合出土文獻(xiàn)與歷史文獻(xiàn)，分別從兩處墓地的文化特征、存在時(shí)間及所處地域等方面，對(duì)其性質(zhì)進(jìn)行了深入探討。作者認(rèn)為，這兩處墓地應(yīng)隸屬于晉國(guó)的"懷姓九宗"中的兩宗，其墓主在商末與商王朝關(guān)系密切，周滅商后被周王賜予叔虞，目的是更好地對(duì)其進(jìn)行管理。及至春秋初年，其在晉國(guó)嫡庶之爭(zhēng)中力助嫡系，后為庶系所滅。9年秋在安徽省池州市貴池區(qū)銅山牌發(fā)掘的冶煉遺址，發(fā)現(xiàn)了煉爐、灶、半地穴房址、灰坑等遺跡，以及大量煉渣堆積和陶、瓷器殘片，是皖南地區(qū)首次發(fā)掘的唐代冶銅遺址，為研究該地區(qū)唐代冶銅業(yè)提供了實(shí)物資料。96年初，扶風(fēng)縣徐家河村發(fā)現(xiàn)西周墓葬群，出土文物18件。本文對(duì)徐家河出土文物進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。這批文物的出土為我們了解周原遺址的范圍、遺址分布情況提供了重要信息，也為研究西周、車馬器、生產(chǎn)工具的發(fā)展演變過(guò)程提供了重要的實(shí)物資料。銅禁是我國(guó)西周開(kāi)始出現(xiàn)的新式青銅器，自上世紀(jì)初開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，但對(duì)其起源、定名、用途等問(wèn)題學(xué)術(shù)界存在諸多分歧。本文根據(jù)目前我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的五件銅禁，結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)記載，對(duì)銅禁的起源、定名、用途、使用年代、使用者身份等問(wèn)題進(jìn)行初步探討。
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