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鄧國(guó)銅器以西周早期至春秋早期的比較多見，其形制、紋飾及銘文均有濃厚的中原文化特色。文獻(xiàn)記載中稱鄧君為"鄧侯"，銅器銘文亦顯示鄧于周初后長(zhǎng)期稱"公"，可見鄧國(guó)的地位與實(shí)力。楚雖于春秋早期兼并鄧國(guó)，但并未使其絕祀，而是被降為附庸存于楚境。這一史實(shí)，有助于加深對(duì)上古社會(huì)從分封制到郡縣制轉(zhuǎn)變過(guò)程的認(rèn)識(shí)。7年9~12月，鄭州大史學(xué)院考古系等對(duì)牛牧崗遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了仰韶文化、龍山文化、下七垣文化、商文化以及東周、西漢等時(shí)期的遺存，其中以龍山文化遺存最為豐富。龍山文化遺存遺跡有房址、灰坑，遺物有陶器、石器、骨器、蚌器等。該遺址的發(fā)掘，為研究豫東地區(qū)古代歷史文化提供了珍貴的實(shí)物資料。5年8月，徐州博物館在徐州市南郊西奎山北麓清理了4座西漢時(shí)期同穴合葬墓。其中MM1為石坑豎穴墓，豎穴底部并列葬二人；MM12為石坑豎穴洞室墓，豎穴底部及洞室內(nèi)均葬有人。墓葬雖遭盜擾，但仍出有陶器、原始瓷器、銅器、鐵器、漆木器、玉石器等。墓分布較為集中，應(yīng)為同一家族墓葬。1年4~5月，洛陽(yáng)市文物工作隊(duì)在孟津縣上店村清理了1座唐代土洞墓。墓葬由墓道、過(guò)洞、天井、壁龕、甬道、墓門、墓室等組成。壁龕內(nèi)出有較多盛唐時(shí)期的彩繪騎馬俑、立俑和陶豬、狗、馬、牛、雞、羊等遺物。該墓葬的發(fā)掘，為研究洛陽(yáng)地區(qū)盛唐時(shí)期大型墓葬的形制、出土器物組合、制陶工藝等提供了實(shí)物資料。山東省莘縣近出元代左庭墓志，詳載志主家族世系及生平履歷，為補(bǔ)充方志的記載提供了珍貴的資料。通過(guò)對(duì)志文內(nèi)容的梳理考釋，揭示了一些社會(huì)歷史現(xiàn)象及事件。如左庭奉詔增修汴京故相國(guó)寺，是有關(guān)相國(guó)寺在元代發(fā)展的重要材料，可補(bǔ)《汴京遺跡志》之闕。墓志揭示志主所處的特定時(shí)代環(huán)境，并分析其對(duì)漢族社會(huì)生活和思維心理等方面造成的深刻影響，反映出遼、金、元時(shí)代民族矛盾沖突的歷史事實(shí)，為元代、社會(huì)、文化等研究提供重要參考。通過(guò)與傳世文獻(xiàn)的比照，也對(duì)元代宗教文化的發(fā)展面貌進(jìn)行有益增補(bǔ)。對(duì)撰文人身份進(jìn)行詳細(xì)考證，對(duì)"汶陽(yáng)"與"汶南"之名進(jìn)行歷史追蹤，可補(bǔ)《全元文》之遺闕，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。在考訂撰者籍貫及職分過(guò)程中，針對(duì)《全元文》在文獻(xiàn)版本選用上的疏失進(jìn)行了客觀評(píng)點(diǎn)，以期對(duì)其今后的修訂有所裨益。自順治十八年(1661年)底始，清陸續(xù)對(duì)貴州地區(qū)的衛(wèi)所進(jìn)行"州縣化"裁撤歸并。貴州衛(wèi)所的裁撤，一方面促使軍事衛(wèi)所向地方府、州、縣行政合流，從而影響了清代貴州行政區(qū)劃的改制與重建；另一方面又涉及地方社會(huì)的諸多變動(dòng)。在此過(guò)程中，屯田遷改、屯賦劃一等問(wèn)題的處置最為關(guān)鍵，體現(xiàn)出明清衛(wèi)所民化問(wèn)題的復(fù)雜性與深刻性。本文重點(diǎn)探討清代貴州衛(wèi)所裁撤后的屯田處置問(wèn)題，并對(duì)衛(wèi)所屯田的賦額變動(dòng)、屯田買賣以及國(guó)家應(yīng)對(duì)等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行論述。隨著清代衛(wèi)所屯田歸并于州縣，原本高額的屯賦卻未能隨著軍田民地化的過(guò)程與地方州縣賦稅實(shí)現(xiàn)均等劃一，屯賦數(shù)倍于民田科則的局面一直有所殘存，屯田與民田、屯地與民地之間的差異引發(fā)的屯賦征收不合理成為困擾官民的一大難題。伴隨著屯田買賣的出現(xiàn)與發(fā)展，國(guó)家嚴(yán)厲禁止私下典售，但軍屯土地私有逐步得到法律認(rèn)可，屯田的真正"民化"之勢(shì)已不可遏制。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘資料的分析可知，《營(yíng)造法式》確未將某些尺度納入明確的模數(shù)體系。《營(yíng)造法式》的編修目的旨在"關(guān)防工料"，節(jié)省用度。通過(guò)對(duì)其中有關(guān)"功"的規(guī)定的探討可以明確，《營(yíng)造法式》為達(dá)到此目的，緊密結(jié)合了當(dāng)時(shí)已有的相關(guān)法令，而并未完全依賴模數(shù)制度。
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虢、應(yīng)、晉、芮等兩周時(shí)期諸侯國(guó)墓地的發(fā)掘，為研究周代的禮樂(lè)制度提供了寶貴資料。本文借助文獻(xiàn)資料并通過(guò)對(duì)以上諸侯國(guó)墓地發(fā)掘資料的梳理，從墓葬出土青銅禮器、樂(lè)器、玉器以及輿服、棺槨、墓葬形制等方面，對(duì)墓葬所反映出的周代禮樂(lè)制度進(jìn)行了分析和探討，并闡述了周代禮樂(lè)制度對(duì)后世的影響。作為遜清的天潢貴胄，舊王孫的光環(huán)一直籠罩著溥心畬。鑒于自己的特殊身份，他終生諱言。其岳父升允卻是初年的復(fù)辟派，輾轉(zhuǎn)各地煽動(dòng)蠱惑。翁婿二人時(shí)常鴻雁傳書，內(nèi)中不乏涉及復(fù)辟派的文字和詩(shī)句。國(guó)家博物館藏有一通《溥儒致升允信札》，為研究舊王孫與復(fù)辟派之間的關(guān)系提供了新史料。通過(guò)考證系年可知，該信寫于1917年秋季，丁巳復(fù)辟失敗之后。溥心畬在信中寬慰岳父面對(duì)挫折要守志不渝，更將升允的故友、內(nèi)蒙古復(fù)辟派王公賓圖郡王喻為報(bào)國(guó)孤忠。參以《溥心畬先生自述》和《皇清誥授光祿大夫太保大學(xué)士前陜甘總督多羅特文忠公神道碑銘》等文獻(xiàn)，可以分析得出舊王孫同情復(fù)辟、心系前朝的該信札寫于溥心畬青年時(shí)期，不僅有助于我們了解他的早期生活，也為研究其書法形成軌跡提供了寶貴參考。17年9月，無(wú)錫楊氏家族后裔向無(wú)錫博物院捐贈(zèng)了一批家族資料，主要為晚清民初楊仁山先生的遺著、手稿、信件、老照片等。其中，張大千所繪《三賢圖》尤其引人注目。畫中三賢，除無(wú)錫楊仁山外，另兩位分別是晚清民初文化人、書畫家曾熙和李瑞清。這批資料此前都深藏于楊家，并被家族后人遠(yuǎn)攜至美國(guó)，國(guó)內(nèi)研究者鮮有機(jī)會(huì)獲睹。本文從張大千《三賢圖》入手，在考訂畫中人物及其關(guān)系、分析畫作藝術(shù)特點(diǎn)以外，擬解決兩個(gè)問(wèn)題：簡(jiǎn)單描畫以楊仁山、曾熙、李瑞清為代表的傳統(tǒng)文化人在晚清民初這一特定歷史時(shí)期的生活側(cè)面，從而豐富和拓展近現(xiàn)代文化史研究的相關(guān)內(nèi)容；厘清楊仁山與曾熙、李瑞清的交游情況，為近現(xiàn)代藝術(shù)史研究提供有益的補(bǔ)充。靴形鹿角器產(chǎn)生并流行于距今6～7年的淮河流域和環(huán)太湖地區(qū)，大汶口文化晚期和良渚文化時(shí)期仍有孑遺。其功用需分別考察，不帶穿孔者為普通的采集工具，帶穿孔者為紡織工具。靴形鹿角器對(duì)研究當(dāng)時(shí)的環(huán)境、紡織工藝、不同文化區(qū)的交流有一定意義。
居延漢簡(jiǎn)33.8中出現(xiàn)"海賊"稱謂，又記有"臨淮"、"樂(lè)浪"、"遼東"郡名。這枚記載東方沿海地區(qū)軍事行政事務(wù)公文的漢簡(jiǎn)在西北邊塞發(fā)現(xiàn)，值得關(guān)注。就"海賊"稱謂而言，居延漢簡(jiǎn)的這則資料可能早于文獻(xiàn)記錄，其年代至遲應(yīng)在漢明帝永平十三年(公元7年)之前，提供了有關(guān)"海賊"活動(dòng)年代最早的明確的歷史文化信息。漢墓畫像石雕刻的題材，除含有吉祥寓意的神話故事及裝飾圖樣外，大部分為墓主人生前起居出行等情況的反映，以期墓主在地下仍延續(xù)其塵世間優(yōu)越的生活；即所謂"大象其生"。畫像石中之"樓閣拜謁圖"里的受拜謁者即墓主人，雙闕夾峙的樓閣即代表墓主人生前的房舍。漢墓所出裝在木棺前擋之銅牌上標(biāo)出的"天門"一詞，乃指墓主之陰宅的大門。而漢代追求的成仙則指肉體的長(zhǎng)生。當(dāng)時(shí)尚未信奉死后靈魂升天堂的觀念；直到佛教在盛行后，往生凈土、六道輪回等說(shuō)才廣泛傳播開來(lái)。
山東省莘縣近出元代左庭墓志，詳載志主家族世系及生平履歷，為補(bǔ)充方志的記載提供了珍貴的資料。通過(guò)對(duì)志文內(nèi)容的梳理考釋，揭示了一些社會(huì)歷史現(xiàn)象及事件。如左庭奉詔增修汴京故相國(guó)寺，是有關(guān)相國(guó)寺在元代發(fā)展的重要材料，可補(bǔ)《汴京遺跡志》之闕。墓志揭示志主所處的特定時(shí)代環(huán)境，并分析其對(duì)漢族社會(huì)生活和思維心理等方面造成的深刻影響，反映出遼、金、元時(shí)代民族矛盾沖突的歷史事實(shí)，為元代、社會(huì)、文化等研究提供重要參考。通過(guò)與傳世文獻(xiàn)的比照，也對(duì)元代宗教文化的發(fā)展面貌進(jìn)行有益增補(bǔ)。對(duì)撰文人身份進(jìn)行詳細(xì)考證，對(duì)"汶陽(yáng)"與"汶南"之名進(jìn)行歷史追蹤，可補(bǔ)《全元文》之遺闕，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。在考訂撰者籍貫及職分過(guò)程中，針對(duì)《全元文》在文獻(xiàn)版本選用上的疏失進(jìn)行了客觀評(píng)點(diǎn)，以期對(duì)其今后的修訂有所裨益。近年來(lái)隨著遼寧紅山、山東大汶口和安徽凌家灘文化大量玉器相關(guān)考古資料不斷涌現(xiàn)，通過(guò)玉器和彩陶?qǐng)D案的比較，我們認(rèn)識(shí)到黃河、淮河流域新石器時(shí)代那些繪制在彩陶上的一些圖案與當(dāng)時(shí)的玉器有關(guān)，它們可能是對(duì)不同玉器的描繪。這些或抽象或具象的紋飾都是"有意味的形式"，是原始先觀意向的表達(dá)具茨山也稱大隗山，坐落在新鄭、新密、禹州三市的交界處，歷史背景十分神奇。具茨山名，"具"字象兩手舉鼎，是祭祀活動(dòng)的象征；"次(茨)"字是指神廟，或者也包括祭壇，與"具"字組合在一起，其內(nèi)涵很明顯地反映了舉行祭祀活動(dòng)的現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)后唐天成四年(929年)《重修定晉禪院千佛邑碑》進(jìn)行箋釋，糾正了清代學(xué)者畢沅、王昶等就碑文作者、禪果寺始建年代、時(shí)任安國(guó)軍節(jié)度使為何人等做出的誤判，并對(duì)僧稠禪師與禪果寺之關(guān)系進(jìn)行了探討。
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