《華豫之門收藏大講堂》
學(xué)者多認(rèn)為傳世文獻(xiàn)中"戴羽"、"被羽"和"負(fù)羽"都是指將羽毛置于背部。本文將傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)與考古實物結(jié)合起來考慮，認(rèn)為"戴羽"是指將羽毛置于頭上；"被羽"，即"負(fù)羽"，是將羽毛置于背部。根據(jù)傳世文獻(xiàn)的記載，"戴毦"可能指牦牛尾制作的飾物。通過對河曲坪頭遺址前后兩期房址的建筑技術(shù)進(jìn)行比較分析，得出史前晉西北地區(qū)窯洞式建筑在窯跨、門洞處理、防潮技術(shù)、白灰燒制及涂抹技術(shù)、火塘周邊裝飾手法等建筑技術(shù)方面的承襲發(fā)展。通過對房址進(jìn)行建筑力學(xué)分析，得出史前晉西北先民對黃土窯洞結(jié)構(gòu)力學(xué)的穩(wěn)定性已經(jīng)有了很好的認(rèn)識。最后對房址白灰樣品進(jìn)行掃描電鏡能譜分析及碳十四測年，掃描電鏡分析顯示：后期房址白灰燒制技術(shù)比前期提高；碳十四測年顯示：前期房址距今3835±25年，后期房址距今3535~3715年。8年8月至11月，遼寧省文物考古研究所對在營口市鲅魚圈區(qū)天瑞水泥廠發(fā)現(xiàn)的漢代墓群進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，共清理墓葬38座，其中磚室墓4座。磚室墓均有繩紋磚做建筑材料的現(xiàn)象，均有東向墓道，多數(shù)墓葬墓室底部鋪磚均呈人字形。墓葬規(guī)格相差不大，由于破壞較嚴(yán)重，人骨已不存，葬式葬俗均不詳，有用木棺的現(xiàn)象。出土遺物以陶器為主，器形有罐、壺、缽、奩、灶、釜、甑、俑等，另有石器、銅器、鐵器等。其中發(fā)現(xiàn)的陶俑，高度寫實。磚室墓年代可以推斷為兩漢之交，或可晚到東漢初期。該批墓葬具有鮮明的地域特色，對于研究兩漢之交中原文化和遼東郡平郭縣一帶的東北土著文化之間的交流具有重要意義。
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簽訂藝術(shù)品抵押貸款合同，并發(fā)放貸款。貸款合同中應(yīng)明確下：貸款額度的確定依據(jù)，一般為抵押藝術(shù)品評估價格的40%～60%；當(dāng)?shù)盅何飪r格波動過大導(dǎo)致抵押不足時的差額補(bǔ)償方式；在無法償還貸款時，抵押物的處置方式和償還順序；在貸款期間，貸款者對抵押物的任何移動、銷售、委托或替換行為都需要得到貸款機(jī)構(gòu)具有法律效力的批準(zhǔn)。
白崖溝遺址是山西省考古研究所215年8月調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，此后又對其進(jìn)行了復(fù)查。該遺址地處蔚汾河中游，面積達(dá)12萬平方米，是目前蔚汾河流域所見規(guī)模的一座龍山石城。城址依托河谷為天然屏障，在此基礎(chǔ)上修建圍墻，形成較為完整的城圈；城內(nèi)居中位置的臺地附近發(fā)現(xiàn)數(shù)層石砌護(hù)坡，溝谷兩側(cè)臺地上分布大量房址，居住面流行繪制黑色地畫。該遺址與蔚汾河下游龍山晚期的碧村遺址相距約4公里，兩者也是龍山時期該區(qū)域規(guī)模較大的兩個聚落，且時代存在一定的相繼性，這為認(rèn)識蔚汾河流域區(qū)域社會的發(fā)展演變奠定了基礎(chǔ)。
本文對大河口M22出土的氣盤、盉銘文進(jìn)行考釋，認(rèn)為其文意是穆公命氣將其屬仆馭臣妾全部轉(zhuǎn)歸霸姬，氣沒有執(zhí)行此命，霸姬將氣訟至穆公。穆公命氣發(fā)誓要聽從命令，如果違誓，就處以鞭刑五百，并罰金五百鋝。氣據(jù)此發(fā)誓，并記錄下來。穆公又命氣增加誓言，說如果不聽從穆公命令，就處以鞭刑，并逐出宗族。氣據(jù)此發(fā)誓，并記錄下來。為記錄穆公的命令，作了這二件盤、盉，要子孫們長久存用下去。在解讀銘文的基礎(chǔ)上，認(rèn)為西周時期的誓儀一般分為三個為儀程：是命誓，一般是裁判者主持，發(fā)布誓辭內(nèi)容，明確需遵守的事項及違誓的處罰；接著是報誓，發(fā)誓者根據(jù)命誓內(nèi)容重復(fù)說出誓辭；最后是則誓，即發(fā)誓者確認(rèn)并記錄其誓辭，以備以后稽核。
通過對時代特征強(qiáng)、演變快的陶器進(jìn)行分析，可將大同南郊北魏墓群進(jìn)行重新分組，167座墓葬共劃分為五組，其中包含兩個數(shù)量不多的過渡特征組。遺跡現(xiàn)象表明，第三組時是大同南郊墓地形成的巨變時期，此時北魏經(jīng)歷了太和改革和遷都洛陽，第三組墓葬所表現(xiàn)的維持和破壞并存的狀況，當(dāng)是當(dāng)時現(xiàn)實社會的真實寫照。7～29年對溝灣遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大批新石器時代的遺跡、遺物，尤其重要的是發(fā)現(xiàn)和探明了遺址外圍仰韶文化不期的大、小兩個環(huán)壕，填補(bǔ)了漢水中游地區(qū)史前聚落考古的一項空白。依據(jù)層位和出土遺物，該遺址的仰韶文化遺存大體分為四期，時代從仰韶文化早期晚段到晚期早段。7年對唐戶遺址進(jìn)行的發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)裴李崗文化時期的房址41座、灰坑169個、溝2條、墓葬1座，出土了一批裴李崗文化時期的遺物。這批材料豐富了鄭州地區(qū)裴李崗文化的內(nèi)涵，有助于研究裴李崗文化的性質(zhì)、分期和聚落形態(tài)，以及建筑方式、生業(yè)形態(tài)、社會組織等。8年度對麥坪遺址的發(fā)掘，共清理房址5座、墓葬13座、灰坑12座，出土陶器、石器、銅器等各類遺物2余件。該遺址是大渡河中游地區(qū)的一處中心聚落，本次工作區(qū)分出四類不同的文化遺存，對遺址的分期和年代有了更深刻的認(rèn)識，為研究本區(qū)域的考古學(xué)文化譜系提供了重要資料。6～28年對西金城龍山文化遺址進(jìn)行了發(fā)掘，在遺址中北部發(fā)現(xiàn)了一座龍山文化城址，面積達(dá)3.8萬平方米。此次發(fā)掘位于城外，發(fā)掘面積52平方米，清理了城墻、壕溝、灰坑和水井等遺跡，出土一批龍山文化陶器和石器，整體文化面貌屬于中原龍山文化中晚期，還發(fā)現(xiàn)了粟、水稻和小麥等農(nóng)作物遺存。
吉祥天母為藏傳佛教"八仇兇神"之一，屬于出世間護(hù)法神，是諸神中與大黑天并列的重要女性護(hù)法神。由于與的密切關(guān)系，清代有大量的造像實物存留。國家博物館近期收藏了一尊具永樂款的吉祥天母造像，樣式為一面四臂，有摩羯首空行母持韁繩馭騾，與清代流行的一面二臂像式完全不同。為此筆者考察了現(xiàn)今存留的主要吉祥天母像，并試圖對其造像樣式作的梳理。
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