華豫之門古董鑒寶正規(guī)古董鑒定-在線聯(lián)系
在環(huán)境惡劣、條件艱苦的抗日根據(jù)地，十分重視美術(shù)宣傳，經(jīng)常因陋就簡(jiǎn)地舉辦形式多樣的美術(shù)展覽，如室內(nèi)畫展、街頭畫展、流動(dòng)畫展等。這些美術(shù)展覽的內(nèi)容絕大多數(shù)是揭露日本主義的侵略罪行、歌頌人民偉大的抗戰(zhàn)精神，也有針對(duì)隊(duì)伍中的不良社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)的。為了加強(qiáng)美術(shù)展覽的宣傳效果，有些美術(shù)作品有時(shí)還與其他藝術(shù)形式相配合。與國(guó)統(tǒng)區(qū)不同，抗日根據(jù)地美術(shù)展覽很少有單一畫種的展覽會(huì)，更多的是漫畫、木刻、石版畫、連環(huán)畫、年畫，還有素描、速寫、油畫等繪畫種類一起混合展出的綜合性畫展，顯得稚拙而不夠完善。但這些美術(shù)展覽既豐富了戰(zhàn)時(shí)的文化生活，又鼓舞了根據(jù)地軍民的斗志和增強(qiáng)了爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的信心，使美術(shù)成為抗日救國(guó)的有力。筒腹鬲是分布于燕山南北的夏家店下層文化遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)較為普遍和出土數(shù)量較多的一種器物，是夏家店下層文化*具代表性的典型器之一。中原的鄭州地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有夏家店下層文化的這種典型器物。鄭州地區(qū)的筒腹鬲*早出現(xiàn)在夏代晚期，在商代數(shù)量有所增多，尤為重要的是發(fā)現(xiàn)有青銅筒腹鬲。從考古發(fā)現(xiàn)來看，中原地區(qū)的夏商文化與分布于燕山南北的夏家店下層文化通過太行山東、西兩麓有著密切的文化互動(dòng)。鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的夏家店下層文化筒腹鬲，是伴隨著先商文化在太行山東麓的南進(jìn)而出現(xiàn)的。商文化中包括筒腹鬲、彩繪紋樣和占卜技術(shù)等均受到了夏家店下層文化的強(qiáng)烈影響。正是由于夏家店下層文化對(duì)先商文化和商文化的深遠(yuǎn)影響，使得其不僅成為中華文化的有機(jī)組成部分，也伴隨著商文化的強(qiáng)盛而發(fā)展成為對(duì)文化具有深遠(yuǎn)影響的一支考古學(xué)文化。
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陜西鳳翔縣南郊唐墓M17中出土的絹質(zhì)漢文陀羅尼經(jīng)咒繪寫本，其主體內(nèi)容是唐代盛行的《佛說隨求得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》。經(jīng)咒中心和周邊的圖像對(duì)理解唐代真言的構(gòu)成有著重要的啟示性作用。本文對(duì)經(jīng)咒中涉及到的圖像進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)比分析，認(rèn)為經(jīng)咒中心圖像為一頭戴虎頭冠的披甲執(zhí)銳武士形象。此類虎頭冠圖像發(fā)軔于西方，向東融匯佛教中的天龍八部思想，進(jìn)入中土之后，經(jīng)過了若干次變?nèi)莺娃D(zhuǎn)化，成為具有"護(hù)國(guó)、護(hù)教、護(hù)城"戰(zhàn)神之力的毗沙門天王形象。這種形象的出現(xiàn)正與鳳翔墓地的時(shí)代背景相契合。經(jīng)咒周邊為佛教手印、花卉紋等構(gòu)成的組合圖案，以及經(jīng)咒書寫方式的結(jié)構(gòu)—環(huán)繞式構(gòu)圖，共同構(gòu)成了較為完整的曼荼羅壇城的表現(xiàn)形式。鳳翔經(jīng)咒中所表現(xiàn)的思想有可能與墓地殺殉現(xiàn)象存在一定關(guān)系。91年，河南洛陽(yáng)孟津縣出土武周岑平等墓志，墓主為唐代名相岑文本、劉洎兒媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子，岑平等與岑羲實(shí)為堂姑侄關(guān)系。岑氏劉廣宗及其家族墓均在故鄉(xiāng)江陵，但其獨(dú)葬于洛陽(yáng)邙山，既與其信仰佛教有關(guān)，更與自武后時(shí)起山東士族與僑姓士族遷移洛陽(yáng)的潮流相系。南陽(yáng)岑氏為僑姓高門，入唐尤為顯赫，為一門三相，唐代前期只有蘭陵蕭氏能與之比擬。岑平等卒時(shí)，其伯父文本、從兄弟長(zhǎng)倩二宰相皆已作古，而撰者對(duì)此只字未提，這在習(xí)慣自矜門第的唐代士族墓志中顯得不同尋常，反映出對(duì)武周時(shí)岑長(zhǎng)倩冤獄的莫大忌諱。該墓志稱岑平等僅有一子，即鄭州司倉(cāng)參軍劉敦行，據(jù)193年洛陽(yáng)出土劉敦行神道記云，敦行為薛氏所生，岑氏實(shí)乃嫡母。趙為東周時(shí)期的強(qiáng)國(guó)之一，其興衰時(shí)間約略與戰(zhàn)國(guó)相始終。成熟的趙文化一般指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)文化。東周趙文化可分為三期六段，年代大致自戰(zhàn)國(guó)早期延續(xù)至戰(zhàn)國(guó)晚期。趙文化的發(fā)展經(jīng)歷了初創(chuàng)期、發(fā)展期、繁榮期和衰落期等四個(gè)階段，反映出趙文化在不同歷史發(fā)展階段的興衰進(jìn)退軌跡。趙文化脫胎于晉文化，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展與創(chuàng)新，*晚于戰(zhàn)國(guó)中期時(shí)形成自己獨(dú)有的特色，到戰(zhàn)國(guó)末期漸趨消亡。趙文化分布于豫北冀南、晉東南、晉中、晉北河套和冀中等五個(gè)區(qū)域，各個(gè)區(qū)域之內(nèi)考古學(xué)文化的年代上下限各不相同，文化特征亦各有特色。五大區(qū)域文化特色的形成，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的國(guó)力強(qiáng)弱和疆域變化息息相關(guān)。
自近代以來，日本在對(duì)外滲透及侵略的過程中，曾派出大量間諜潛入各地進(jìn)行活動(dòng)。他們打著旅行考察的幌子，廣泛搜集各類情報(bào)。特別是九一八事變前后，許多間諜依托"滿鐵"為靠山，通過攝影及發(fā)行刊物的方式，不遺余力地向其國(guó)民介紹的情況，并且在扭曲歷史觀的驅(qū)使下鼓吹侵華輿論。島崎役治及其發(fā)行的《亞細(xì)亞大觀》便是其中典型的代表。從1924到1942年間，日本攝影師島崎役治以其創(chuàng)辦的刊物為陣地，以旅行考察為掩護(hù)，潛入各地進(jìn)行實(shí)地拍攝，足跡幾乎囊括了所有省份。而其拍攝的內(nèi)容，則涵蓋了人文、地理、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面。從純攝影的角度而言，島崎役治所拍攝的照片藝術(shù)性并不高，但所包含的信息卻極為豐富，具有很高的情報(bào)價(jià)值。通過對(duì)這些照片的內(nèi)容進(jìn)行分析，不難看出，它們從各個(gè)角度充分暴露出當(dāng)時(shí)日本覬覦的險(xiǎn)惡野心。也正是得益于島崎役治這類間諜不遺余力的情報(bào)搜集活動(dòng)，日本才能在后來侵略的過程中一步步實(shí)現(xiàn)其野心。本文將綜合自然地理分區(qū)和考古學(xué)文化研究相結(jié)合，分別考察了青藏高原東南部3個(gè)地理單元新石器時(shí)代的考古學(xué)文化面貌，進(jìn)而探討它們的相互關(guān)系，并根據(jù)遺存反映的信息推測(cè)當(dāng)?shù)氐纳鷺I(yè)方式及其發(fā)展?fàn)顩r，*后認(rèn)為相似的考古學(xué)文化面貌是由相似的生存環(huán)境決定的，隨生存環(huán)境的變化而變化。
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