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南陽(yáng)臥龍崗武侯祠是豫西南一座較大規(guī)模的古建筑群。其建筑富有特色：依崗就勢(shì)而建，庭院式布局，精巧完整的構(gòu)架，建筑形式多樣，富有變化，豐富多彩的藝術(shù)形象以及襯托性建筑的巧妙搭配應(yīng)用等，具有較高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和社會(huì)價(jià)值。主要從博物館信息化經(jīng)營(yíng)理念和信息化建設(shè)助推博物館事業(yè)的發(fā)展角度，對(duì)于數(shù)字資產(chǎn)管理系統(tǒng)概念、設(shè)計(jì)架構(gòu)理念，數(shù)據(jù)的產(chǎn)生、構(gòu)成、分類，"數(shù)字資產(chǎn)管理系統(tǒng)"和"藏品管理系統(tǒng)"業(yè)務(wù)工作中的分工協(xié)作關(guān)系，實(shí)際工作當(dāng)中的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)以及有關(guān)問(wèn)題的解決對(duì)策方面，進(jìn)行敘述和說(shuō)明。自然環(huán)境是影響人類選擇居址的重要因素。通過(guò)對(duì)靈寶鑄鼎原新石器時(shí)代聚落所處地貌類型的考察，我們發(fā)現(xiàn)，仰韶文化初期、早期，人類主要居住于較低的河流階地等地貌類型上；仰韶文化中期，人類居住范圍擴(kuò)大，除河流階地外更高的黃土臺(tái)塬、洪積扇成為人類居住的重要地貌類型；從仰韶文化晚期開(kāi)始，人類居住的重心轉(zhuǎn)移到了黃土臺(tái)塬、洪積扇上，并且這一趨勢(shì)一直延續(xù)到龍山時(shí)代。從早至晚，人類居址存在一個(gè)向更高地貌面轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。區(qū)域水系也是影響聚落分布的一個(gè)重要因素。
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商代的祖神祭祀有兩個(gè)主要特點(diǎn)：其一，祭祀方式從無(wú)序到有序變化；其二，祭祀對(duì)象逐漸以直系近祖為重，其中又尤為重視上兩代祖先。這種現(xiàn)象與其背后所蘊(yùn)藏的商人祖神崇拜的心理活動(dòng)具有直接的關(guān)系，是宗教思維主體意識(shí)逐步增強(qiáng)的結(jié)果。卜辭作為一種問(wèn)卜形式，其卜問(wèn)事項(xiàng)、卜問(wèn)語(yǔ)氣、卜問(wèn)意圖都反映宗教思維中崇拜主體的心理傾向。86年在河南獲嘉縣城西十里鋪發(fā)現(xiàn)一座明代壁畫(huà)墓。壁畫(huà)主要內(nèi)容有仙鶴、云紋、侍女、男僮、牌位、幔帳等，以線描手法墨繪而成?，F(xiàn)存明代壁畫(huà)墓比較少見(jiàn)，這座壁畫(huà)墓的發(fā)現(xiàn)為研究明代的繪畫(huà)、習(xí)俗等方面提供了珍貴的資料。商周玉石容器在大型墓葬偶有發(fā)現(xiàn)，與期的容器在形制、紋飾、尺寸大小上極為相近。本文就玉石器皿的器型、紋飾、年代等問(wèn)題，結(jié)合墓葬出土的青銅器、陶器等進(jìn)行類比，認(rèn)為玉石容器與青銅禮器的相似性主要表現(xiàn)在簋、盤(pán)、豆、觶這幾種器型上，紋飾方面也盡量模仿青銅器但較為簡(jiǎn)單，但也有器物仿陶器。商代的玉石器皿以實(shí)用器為主，主要出土于殷墟，西周則主要發(fā)現(xiàn)于周原地區(qū)，均為把玩的小器皿，而非實(shí)用器。冥婚源于殉葬，出現(xiàn)時(shí)間當(dāng)為春秋末期，隨時(shí)代不同而稱法各異，經(jīng)考證，在唐太宗貞觀至唐高宗顯慶年間，才有了"冥婚"這種稱呼，并延續(xù)至今。作為一種民俗，冥婚從起源就受到儒家的批判，但因其與人情有相契合之處，在后世屢屢受到正統(tǒng)思想的反對(duì)，但卻不能被湮滅。從魏晉直到唐代，冥婚流行于上層社會(huì)；宋元兩代，風(fēng)俗大變，火葬盛行，冥婚一度消歇。直到明清之后，才又死灰復(fù)燃。隨研究視角的不同，冥婚或被視為兇禮，或被視為嘉禮；冥婚研究中尚存在一些問(wèn)題。

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關(guān)于大的失敗，論者大多認(rèn)同陳獨(dú)秀和都有相應(yīng)責(zé)任，但操控的蘇聯(lián)如何使主義運(yùn)動(dòng)利益服從于蘇聯(lián)國(guó)家利益?為什么在大中始終支持蔣介石?陳獨(dú)秀的右傾怎樣在壓力下被迫產(chǎn)生?對(duì)大失敗承擔(dān)什么責(zé)任?追究大失敗責(zé)任時(shí)怎樣落到陳獨(dú)秀一人頭上?瞿秋白怎樣成為臨時(shí)總?八七會(huì)議為挽救黨和作出了巨大貢獻(xiàn)，但怎樣認(rèn)識(shí)它的局限性和不足?人挽救大的努力，開(kāi)始時(shí)遭到的錯(cuò)誤指責(zé)，后在汪精衛(wèi)叛變的情況下，才轉(zhuǎn)而支持獨(dú)立自主。本文通過(guò)考察大失敗原因和挽救大的努力，試圖厘清上述問(wèn)題。本文是對(duì)徐州地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的一座漢墓的2塊漢畫(huà)像石進(jìn)行的考察與研究。根據(jù)實(shí)地調(diào)查與走訪，文章介紹了這些畫(huà)像石的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)，對(duì)其圖像進(jìn)行了描述。在對(duì)畫(huà)像內(nèi)容與藝術(shù)技法的比較研究中，分析了這批畫(huà)像石的發(fā)現(xiàn)地為蕭縣(現(xiàn)屬安徽省宿州)龍城鎮(zhèn)陳溝村；根據(jù)與蕭縣近年發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像石內(nèi)容與形式的對(duì)比研究，證明此批畫(huà)像石與蕭縣博物館中龍城鎮(zhèn)陳溝村出土的畫(huà)像石是同一時(shí)代，有相同的圖像內(nèi)容與相同的雕刻技法。此批畫(huà)像石對(duì)于徐州地區(qū)的畫(huà)像石研究具有重要價(jià)值，是漢畫(huà)像石中的精品之作，有鮮明的地域特色與藝術(shù)風(fēng)格。為了科學(xué)鑒別同性合葬墓中死者是否血親、合葬墓中死者是否夫婦，日本體質(zhì)人類學(xué)家和考古學(xué)家合作利用牙齒具有較高遺傳性、恒齒形態(tài)不變、成人和兒童可以直接比較的特點(diǎn)，發(fā)明了通過(guò)比較死者之間齒冠測(cè)量值Q型系數(shù)來(lái)判斷他們是否血親的方法，這個(gè)方法被證明可以有效地判斷古人骨是否血親。列舉的實(shí)例演示了如何把齒冠測(cè)量值與考古背景資料結(jié)合起來(lái)分析古人骨是否血親及其關(guān)系的具體做法。

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