《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名熱線
《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。

日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭后，速戰(zhàn)速決、滅亡的圖謀接連遭遇失敗，于是轉(zhuǎn)而銳意南進，謀求侵占南亞、東南亞地區(qū)。
香港是其南進戰(zhàn)略的重要一環(huán)。
這對在香港進行抗戰(zhàn)文化宣傳工作和統(tǒng)一戰(zhàn)線活動的文化界人士、愛國人士的生命安全構(gòu)成重大威脅。
時刻關(guān)注日本南進戰(zhàn)略動向，深入分析研究，制定應(yīng)變措施，指示香港黨組織未雨綢繆，早作準(zhǔn)備。
香港淪陷后，他成功指揮了一場秘密大營救，將這些文化界人士、愛國人士及其家屬悉數(shù)撤離香港，安全轉(zhuǎn)移至大后方。
這次行動部署及時周密，各方聯(lián)動，并取得重大勝利，其中發(fā)揮了無可替代的作用。
秘密大營救對抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固、粵港黨組織的壯大及人民抗日的發(fā)展具有重要意義，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。




山東壽光賈思同墓，出土各類陶俑、陶模型、瓷質(zhì)碗等可辨識文物8余件，對研究東魏時期墓葬制度、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾制度等提供了珍貴的實物資料。
黔中地區(qū)魏晉南朝時期的考古遺存主要分布在清鎮(zhèn)、平壩和安順，其墓葬的形制和隨葬品，對當(dāng)?shù)貎蓾h時期漢移民遺存有明顯的承襲，也有很大的發(fā)展變化，反映了漢移民與內(nèi)地保持不斷聯(lián)系的又在追求本土化的發(fā)展。
這種繼承與發(fā)展實質(zhì)上是兩漢以來漢移民社會文化在與土著及內(nèi)地的不斷交往中的順應(yīng)性發(fā)展。
本文通過考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載的相互印證和考釋，認(rèn)為目前發(fā)現(xiàn)的漢式遺存屬于牂牁大姓興起過程中的產(chǎn)物。
這時期牂牁郡沒有發(fā)生重大的軍事戰(zhàn)爭、紛爭和社會離亂，與內(nèi)地王朝和漢文化始終保持密切聯(lián)系，社會長期穩(wěn)定發(fā)展。
以謝氏為代表的牂牁大姓推動著牂牁向東、北、南轉(zhuǎn)移發(fā)展，這使得這時期的牂牁郡具有了新的內(nèi)涵和意義。
隋唐時期的牂牁大姓正是在這樣的漫長演變發(fā)展中形成的。
13年11月至214年3月，由社會科學(xué)院考古研究所、南京博物院、揚州市文物考古研究所聯(lián)合組成的揚州唐城考古工作隊，在揚州南宋寶祐城西城門西側(cè)清理出始建于南宋時期的擋水壩遺跡；在發(fā)掘區(qū)第3層，出土一定數(shù)量且較為完整的陶瓷器，為研究宋代以來揚州陶瓷貿(mào)易情況提供了重要資料。
出土陶瓷器以兩宋時期為主，少量唐代及元明時期產(chǎn)品，所涉及窯口主要有吉州窯、建窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯等。
本文根據(jù)出土陶瓷器的器形特征、裝飾手法、釉、胎等，進行分型分式描述，以揭示宋代以來揚州城瓷器使用情況以及與周邊窯口的關(guān)系。
出土文物表明，宋代以來揚州與周邊地區(qū)陶瓷貿(mào)易仍在持續(xù)，也從側(cè)面說明我國陶瓷貿(mào)易至宋元進入大發(fā)展時期，江西、浙江、福建等地的陶瓷產(chǎn)品不斷向周邊乃至更遠(yuǎn)地區(qū)輸出。
二里頭青銅文明是在具有兼容并蓄特征的中原文化基礎(chǔ)之上，接受西方文化的間接影響而興起。
二里頭文化的形成以西進的新砦類型為基礎(chǔ)，又融合了洛陽盆地附近部分土著因素和束項圓腹花邊罐等齊家文化因素，二里頭文化中雙輪車等的出現(xiàn)以及青銅冶金術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)歸因于齊家文化的東漸帶來的西方影響。
其環(huán)境背景則與距今4年左右的氣候干冷事件有關(guān)。
結(jié)合文獻記載推測：王灣三期文化后期主體為早期夏文化遺存，新砦類型可能是少康中興之后融合大量豫東造律臺類型等因素而形成的中期夏文化遺存，二里頭文化可能是少康數(shù)代之后某夏王西遷洛陽盆地而發(fā)展起來的晚期夏文化遺存。
我國北方大部分地區(qū)，距今8年前后的降溫事件之后，才真正意味著人類的全新世氣候適宜期的開始。
距今55年前后降溫以及由此帶來的干旱，使甘青地區(qū)這一時期人口與資源之間的矛盾的激化，甘青地區(qū)葫蘆河流域仰韶文化中晚期出現(xiàn)的社會復(fù)雜性，可能是在資源緊張狀態(tài)下的一種人類文化行為的生態(tài)調(diào)整。
甘青地區(qū)距今45年氣候轉(zhuǎn)變可能促進或刺激了齊家文化的發(fā)展。
但隨著氣候轉(zhuǎn)變的幅度增加，環(huán)境條件漸趨惡劣并超過了當(dāng)時人類所能承受的極限，西北地區(qū)史前農(nóng)業(yè)體系不可避免的發(fā)生地解體和衰落。
長期的干旱環(huán)境可能是導(dǎo)致齊家文化的衰落以及齊家文化之后較長時間農(nóng)業(yè)文化的低潮的重要原因之一。
在中岳廟的歷，其創(chuàng)建時間、遷址問題、定址問題、明末被焚及其原因、當(dāng)今廟制格局的確立等一直是困惑人們認(rèn)知中岳廟的懸案。
經(jīng)過對中岳廟塵封歷史的揭示，其疑案逐漸清晰。
中岳廟始建于春秋，北魏沒有遷址，唐開元非是定于現(xiàn)址的時間，明末戰(zhàn)亂中岳廟被焚毀殿堂17座，乾隆十五年增修后奠定了當(dāng)今廟宇的格局。
9年春，孟津縣在進行第三次全國文物普查時發(fā)現(xiàn)一件珍貴石器。
該器平面呈T形，上有橫長的雙柄，下為鋒利的寬刃，當(dāng)系古人用于推刮木料等的石刨。
石刨的年代距今約6年，它是仰韶文化先民們的重要創(chuàng)造發(fā)明并在史前工具占有重要地位。