《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
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《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。

泰安天書觀鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔。
它原有十三級塔身，結(jié)構(gòu)采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現(xiàn)存最早的磚芯鐵殼塔。
對塔身銘文的詳細(xì)分析顯示泰安鐵塔捐資者最主要的來源地是河南懷慶府、開封府，在府、縣、村鎮(zhèn)基層呈現(xiàn)不同特點。
鑄造匠人來自懷慶府河內(nèi)縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運至泰安。
工程的募捐、運作可能是以香會為組織進(jìn)行的。
泰安鐵塔見證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據(jù)。




本文大致分為兩部分：部分為《皇宋中興圣德頌》簡介與碑文見疑及分析。
此碑是國內(nèi)僅有的一處與頌?zāi)纤?中興"有關(guān)的宋代原刻摩崖。
由于它處于瞿塘峽絕壁之上，不得迫近，世上亦鮮有拓片流傳，三峽大壩承建之初，將其搬遷至三峽博物館，遂得以示之眾人。
它對書法史、金石學(xué)、宋代文學(xué)及人物研究均有重要價值。
三峽博物館胡昌建先生曾對此碑做過研究，但經(jīng)仔細(xì)比對，現(xiàn)有幾處存疑，結(jié)合《奉節(jié)縣志》及文意，對胡先生所附碑文提出疑義并予以闡釋。
第二部分為碑文書法藝術(shù)分析，通過對比以讓學(xué)界認(rèn)識其在書法的重要地位。
此摩崖書法融匯顏真卿之偉岸博大，蘇軾之清雄，晉書之逸韻，北碑之遒健，褚遂良之靈動，歐陽詢之峭拔，是宋代罕有的碑刻珍品，有著很高的藝術(shù)地位。
在刻帖風(fēng)行、碑刻罕有的宋代，此碑文以其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，在宋代書法占有一席之地，作為宋代楷書中的上品，相信必將引起世人更多的關(guān)注。
段斯立墓葬于29年在西安市南郊鳳棲原韓家灣村西南處發(fā)掘。
墓葬坐南朝北，形制為長斜坡階梯式墓道土洞墓，因被盜嚴(yán)重，隨葬品所剩無幾。
甬道內(nèi)出土墓志一合，詳細(xì)記載志主家族世系、生平歷官、兄弟子嗣、卒葬地點，為深入研究段文昌家族提供了寶貴材料，具有證史、勘史、補史等重要意義。
墓志載，段斯立字允元，為唐初重臣段志玄五代孫，唐穆宗宰相段文昌長子，武宗會昌二年正月卒于長安修行里第，春秋四十七。
段斯立弟即《酉陽雜俎》作者段成式，唐代志怪小說家，與李商隱、溫庭筠齊名，著書甚多。
段斯立墓志撰文者李訥，為穆宗朝刑部尚書李遜之侄。
書寫者楊魯士乃長安靜恭坊楊汝士之弟，為當(dāng)時名門望族。
段斯立卒后于同年四月祔葬于京兆府萬年縣高平鄉(xiāng)先塋之次，這為尋找其家族墓地提供了寶貴線索，也為唐代萬年縣鄉(xiāng)里范圍考證提供了新材料。
大云山漢墓區(qū)為西漢代江都王陵園。
為了解大云山西漢江都王陵出土用材，對大云山漢墓13個取樣的用材進(jìn)行了鑒定，鑒定結(jié)果為柘樹、錐木和竹子，三種用材均適合作為用材。
1年冬，洛陽市伊濱區(qū)諸葛鎮(zhèn)1號安置小區(qū)內(nèi)出土了一盒墓志，記載時代先后跨越了后唐、后晉、后漢、后周，志文內(nèi)容涉及后漢李崧冤案、北宋李昉淵源等較多歷史問題，起到了很好的證史、補史的作用，對研究這段時期的歷史具有重要價值。
1年1月至211年1月，為配合南水北調(diào)中線工程的建設(shè)，鄭州大史學(xué)院考古系對滎陽后真村墓地進(jìn)行了考古勘探與發(fā)掘。
清理出唐至金代墓葬共1座，其中唐墓2座、宋墓7座、金墓1座，部分墓葬出土遺物較為豐富，為唐宋時期喪葬習(xí)俗及其相關(guān)問題的研究提供了新資料。
陳列博物館化一直是博物館界非常關(guān)注的一個問題。
在"古代"基本陳列設(shè)計中，國家博物館展覽設(shè)計人員始終以陳列博物館化為圭臬，認(rèn)為確定合理的歷史分期，構(gòu)建以文物為核心的陳列體系，是實現(xiàn)陳列博物館化的基礎(chǔ)；正確處理內(nèi)容設(shè)計與形式設(shè)計、施工制作之間的關(guān)系，形成符合博物館文化特征的設(shè)計方式，是實現(xiàn)陳列博物館化的重要內(nèi)部合作機制。
12年5月，國家博物館和山西省考古研究所在進(jìn)行濁漳河流域早期文化考古調(diào)查活動中，對屯留柳行遺址進(jìn)行了調(diào)查和清理，發(fā)現(xiàn)了豐富的史前文化時期遺存。
該遺址的遺物主要出土于灰坑H1和H2，兩個單位所出的陶器在器類、質(zhì)地、紋飾、制法上相同，表現(xiàn)出仰韶時期廟底溝文化階段的典型特征。
該遺址出土數(shù)量眾多的尖底瓶殘器，形態(tài)大多為銳角尖底、口部重唇，且兩個部位的形態(tài)變化較小，應(yīng)該代表了一個時間較短、面貌變化不大的文化發(fā)展階段。
該遺址屬于內(nèi)涵單一的廟底溝文化中期階段的典型遺址，出土陶器與晉南地區(qū)期陶器面貌基本一致，而與晉北期陶器差別較大，反映出仰韶文化發(fā)展和傳播過程中因距離和地理環(huán)境而造成的面貌差異。
柳行仰韶文化遺存為深入認(rèn)識山西東南部史前文化提供了重要素材。
孫中山是的家，了辛亥，推翻了封建君主制度，建立了中華。
他為民族獨立、國家富強貢獻(xiàn)了畢生精力，被人尊為"國父"，是在海峽兩岸都受到尊重的家。
他的形象多次出現(xiàn)在我國郵票上。
初年，他的形象次出現(xiàn)在光復(fù)紀(jì)念郵票上。
但隨后進(jìn)入北洋軍閥統(tǒng)治時期，官方不承認(rèn)他的貢獻(xiàn)和地位，他的形象一直沒有出現(xiàn)在郵票上。
孫中山的繼續(xù)奮斗和探索，對社會進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，贏得了人民的愛戴和敬仰，成為人民心中的**。
年孫中山逝世后，被民眾自發(fā)地尊為"國父"。
隨著國政權(quán)統(tǒng)一全國，孫中山的地位得到了官方承認(rèn)，國民為他舉行了國葬，發(fā)行了相關(guān)的郵票。
孫中山的"國父"地位隨之得到更普遍的認(rèn)可。
抗戰(zhàn)期間，他又成為中華民族愛國主義民族精神的象征，并在194年被正式尊為"國父"。
此后，"國父"形象多次出現(xiàn)在各種郵票上。
抗戰(zhàn)勝利后，孫中山和中山陵的形象升華為國家統(tǒng)民族團(tuán)結(jié)的象征。
本文從時期的郵票入手，通過分析郵票上的孫中山形象，展示了他成為"國父"的過程，及"國父"形象對于民族精神的重要意義，也揭示了國政權(quán)大量發(fā)行孫中山像郵票的目的。