《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。


配合南水北調中線工程，考古工作者于21年對淅川全寨子墓葬區(qū)進行了考古發(fā)掘，其中東漢時期磚室墓21座，出土隨葬器物55件，為研究丹江地區(qū)東漢時期墓葬的形制演變規(guī)律以及喪葬習俗提供了重要的參考資料。
本生故事是佛教藝術表現(xiàn)的重要內容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻為主題思想，在北朝時期較為常見且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數量的該本生故事壁畫和雕刻。
佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術表現(xiàn)形式，其龕像、銘文及其他佛教內容往往相互印證，形成一個系統(tǒng)的整體，表達一定的主題。
甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時期的代表，其內容、構圖、思想內涵等相關問題需要深入探討和研究。
本文旨在從生態(tài)環(huán)境的角度對鄭州商都廢棄原因問題作以探討。
指出舊的生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，以及鄭州地區(qū)生態(tài)環(huán)境自身存在著的缺陷等，也應是都城廢棄的一個重要因素。
8年3月，為配合南水北調中線工程文物保護項目，無錫市考古研究所和河南省文物考古研究所對丹江口庫區(qū)鱉蓋山墓群進行了發(fā)掘，發(fā)掘出2座戰(zhàn)國墓葬和24座漢代墓葬，為研究江漢地區(qū)的古代文化提供了新的實物資料。
本文通過辨析盤龍城等遺址二里頭文化時期的考古學文化遺存指出，長江中游沿岸地區(qū)延續(xù)了石家河文化傳統(tǒng)的"石家河文化組"遺存上承龍山時代的石家河文化，下啟該地區(qū)二里崗下層文化時期遺存，是當地的土著文化因素；并認為約在二里頭文化四期前這一地區(qū)已出現(xiàn)了三星堆文化因素。
從而揭示出二里頭文化的南下打破了該地區(qū)原有的文化格局，啟動了石家河文化的發(fā)展機制，產生了同一譜系的考古學文化遺存的歷史圖景。


清華簡《楚居》篇公布之后引起了學界極大關注，這是因為該篇記載了楚族早期歷史的狀況，它為研究楚族早期歷史發(fā)展中的重要問題提供了新材料。
經過學者的研究，許多問題都已經取得了重要進展。
本文在對《楚居》篇文本分析的基礎上，重點論述《楚居》篇中記載的季連事跡，認為楚族起源于中原說的觀點在目前來看是*為合理的。
8年黑龍江省文物考古工作隊對黑龍江省齊齊哈爾市滕家崗子遺址進行考古調查并發(fā)掘，采集了大量細石器，本文通過對其中幾件典型石器的介紹及研究，認為它的年代應該和當年發(fā)掘的墓葬為同一時期，屬新石器時代晚期，距今45年左右。


籥是一種非常古老的樂器，從字形學和漢畫像可知，籥是編管樂器，應是笙之初形。
本文以《重建風后八陣圖碑》為底本，考證了《風后八陣圖記》的異文，顯示《重建風后八陣圖碑》文獻價值。
《重建風后八陣圖碑》是研究古代兵法和獨孤及文學創(chuàng)作的珍貴實物資料。
李可染以寫生山水名世。
從早期山水富含高隱之詩思幽情，到其后變畫境為詩境、詩隱筆墨，其寫生山水創(chuàng)造了詩魂，"道是無詩卻有詩"。
他在"對景創(chuàng)作"中把現(xiàn)實生活推進到藝術的境地，通過意境的體驗與意匠的經營，并以久坐凝思尋求詩境，將寫生山水轉化為詩境。
李可染以詩境確立了其在現(xiàn)代山水畫的位置，也使寫生山水翻開了新的篇章。
本文考察了賓夕法尼亞大學博物館收藏的一幅被忽視的傳李龍眠《十六應真圖》手卷。
長久以來，此圖被歷代鑒賞家認定為北宋名作，但它更可能是晚明贗品。
如此，鑒藏者留下的三十六枚印章與十一則題跋為我們提供了這幅畫自17世紀到2世紀的可靠的遞傳信息，并在程度上保留了他們對這件作品的理解與感悟。
本文主要探討《十六應真圖》與新城王氏收藏者(即王象乾與王士禛)的關系。
其一，通過探究董其昌跋文的可靠性，更好地理解王象乾的收藏活動；其二，以王士禛友人留下的七則跋文佐證王氏在17世紀中期的交游、生活與仕途狀況。
李衡、李洪鈞伯侄為唐代宗室，其墓志以及以往的出土石刻文獻，對于唐太祖景皇帝李虎后裔的一枝世系之證實補闕糾謬等，具有一定的學術價值。
博物館保存的彩繪陶器保存狀況各不相同，而制作工藝、病害程度等因素也影響到彩繪陶器的保護修復效率。
以往采用的手工繪圖、測量的記錄方式，可能會對本來已經起翹、酥粉的彩繪層造成損壞。
我們通過三維激光掃描技術對需保護修復的彩繪陶質文物進行精密測量，并在數據的基礎上進行測量分析，為提高彩繪陶質文物的保護工作提供了新的途徑。
在次可移動文物普查過程中，國家博物館圖書館文物庫房發(fā)現(xiàn)線裝日記手稿《東游瑣記》一冊。
此日記未注明寫作年份，記錄日期從八月二十日起，至十一月十二日止。
日記記錄了作者從家鄉(xiāng)成都出發(fā)東渡日本求學的事宜，涉及留學的準備過程、航行路線、途中見聞、交往的人物以及到達日本后購置的書籍書目與食宿、學費、買書購衣的花銷等內容。
通過對《東游瑣記》內容與作者背景、反映的人物關系、行文風格與筆跡三方面考證，本文認為，《東游瑣記》作者正是晚清學者吳虞。
吳虞，近代思想家、學者，早年留學日本，因五四時期猛烈抨擊舊禮教和儒家學說而產生較大影響。
胡適稱他為"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。
躍進村人馬陶燈是通過正式考古發(fā)掘出土的罕見、經典藝術品。
它的出土對于鑒別博物館所藏相似陶燈的真?zhèn)?，具有重要的參考價值。
通過對比目前所收集到的陶燈材料，發(fā)現(xiàn)它們之間有較多的相似性，從而推斷應屬于相同的地域文化。
它們之間又存在較大的差異，應與它們所處的不同歷史時期有關。
躍進村出土的人馬陶燈時代較早，對于探索這類陶燈的來源有著非常特殊的意義。
本文通過對河南考古調查和考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的漢代聚落遺址進行梳理和分析，對中原地區(qū)漢代聚落的形態(tài)特征和相關問題進行初步探討。
從中原地區(qū)漢代聚落形態(tài)看，以縣城為中心，聚落分布較為密集，聚落的規(guī)模、等級有明顯的差異，形成了相互依存的城鄉(xiāng)連續(xù)體；聚落可分為相對聚居型和相對散居型，相對聚居一般由*初的相對散居逐漸形成；聚落形成前有總體布局規(guī)劃，聚落內道路井然，主次分明；聚落一般由農田、道路、宅院、墓葬區(qū)等要素構成；聚落核心要素——宅院，布局方正，功能完善，一般由水井、居室、廚房、廁所、圍墻等組成；一戶一井是漢代聚落*明顯的特征之一。
漢代聚落繼承了先秦時期聚落的布局和形態(tài)的基本傳統(tǒng)，具有普遍性、多樣性。
中原地區(qū)漢代聚落及民居宅院布局、建筑水平等代表著漢代聚落發(fā)展的水平。
9年在洛陽關林廟宋墓中發(fā)現(xiàn)三塊雜劇雕磚，同樣的雕磚早年曾有出土并引起學者的關注、討論。
本文僅對其中的人物持畫雕磚略作探討。
根據新發(fā)現(xiàn)的關林廟雕磚材料，結合文獻資料和前輩的研究成果，認為人物持畫雕磚表現(xiàn)的是僅在上壽宴會上演出的一種雜劇——獻香雜劇。
九洲池是隋唐宋洛陽宮城內一處重要的池苑建筑，薈萃了唐宋園林建筑藝術的精華，可謂古代園林的杰出**。
本文根據考古資料，對九洲池遺址進行考古分期，對不期九洲池的形狀規(guī)模、池岸結構、池底結構、池中島嶼及建筑等園林要素進行歸納。
分析九洲池的宮苑布局特點："廣水無山"，平地筑園；多島嶼，九洲池中發(fā)現(xiàn)十多處大小不同的島嶼，古典園林的"一池三山"的傳統(tǒng)依然存在，但并不拘泥于"三"這個數目；園林建筑形式多樣，既有長廊建筑，又有亭類建筑，還有殿閣建筑；巧妙應用"尺度設計"；生物配置范圍廣泛，品種豐富。
"園囿之廢興，洛陽盛衰之候也"，九洲池始建于隋代，得益于漢魏時期引谷工程而形成的小面積水域，唐代擴大面積，成為舞臺，宋代九洲池面積變小，隨著北宋西京地位的衰落，的九洲池也隨之衰落、廢棄。